隨著竹北市區蓬勃發展，新社地區人口增加，可通往南寮港及新竹溪洲的中正西路，道路愈形擁塞，原先的舊校門口，位於此交通繁華動線上，為顧及學童上下學的安全及學校腹地擴建，將校門改至目前的國盛街，原先的學校綠色指標，學童口中的茄苳爺爺，則保留在圍牆邊，在繁雜擁擠的市區提供一片綠肺，樹冠除提供炎夏綠蔭，亦默默注視著他們成長而送舊迎新。
從樹型的分叉，很明顯的看出，根張範圍曾遭填高覆土，樹幹約5米高處，為了顧及防颱安全或校門口景觀，曾予以裁伐修剪，許多樹木的養護工作，因受限位於人口密集處，不能任其自然隨意生長，這也是市區型老樹景觀維護的困境。西副枝幹呈現中空腐朽，主幹雖修剪處略呈乾枯，整體生命力仍極為強韌。
而孤獨一棵矗立操場跑道邊的老茄苳，樹旁沒有襯托的灌木及草本植栽，除景觀極為突顯，相對也容易成為蟲害的目標。以定期施肥健檢數位建檔紀錄中，可看出周期性的葉蟬侵害而使葉片枯黃掉落，即使予以投藥防治，仍免不了每年一次輕重不一的病灶出現，與其他許多地區的茄苳樹，雖有一樣的問題，但因受列管而有較好的維護。
老茄苳矗立操場的跑道邊，樹旁即為舊校門。
采田福地後方的大樓即為老樹後方同一棟
樹體未見任何附生或寄生植物，倒是年年都有黃長腳蜂在此築巢，只要干擾未達其警戒程度，都能和平共處，而學校對於茄苳爺爺的愛護及愛屋及烏，從刻意製作的解說牌，與完成生態循環的空蜂巢，看出端倪。
雖然在訪談過程中，對於老樹的原種植意義及實際年齡不可考，但耆老之於地方史侃侃而談。以坐落地之新社里，學校亦採地名，其由來雖與老樹連結性不大，但老樹種植勢必與地方開發有密切關係。根據文獻記載，新社與平埔族道卡斯族（Taokas）竹塹社有關。就竹塹社原居於新竹香山、鹽水港一帶，後經輾轉遷徙至竹塹北門城外，即今舊社地區。乾隆十四年（1749），由於位居竹塹溪（頭前溪）旁的舊社因溪水氾濫，常遭水患，乃由土目和通事率社番，舉社遷移至金門厝與鳳山溪交錯之地，稱竹塹新社，（註1）現地新社里稱謂由此而來。
距離新社國小約150公尺距離的「采田福地」為縣定古蹟，為竹塹社人所建，至今已有兩百多年的歷史，是全臺少數僅存的原住民祠堂。「采田」兩字源自於漢人稱原住民為「番」，竹塹社人於是將「番」字化為「采田」，「義取食租，番從采田」，希望後人不忘祖。其建築形式與客家建築相同，雖不具原住民建築之樣貌，但公廳正中供奉神龕上刻有「蕃釐保障」之地神富媪（番王爺）暨隨侍在側的文武伴神像，突顯出原住民文化；左側安奉「大成至聖先師孔夫子神位」， 右側安奉竹塹社七姓化番金、潘、廖、錢、衛、三、黎氏祖先牌位，堂上乃懸掛清乾隆皇帝所賜「特封義勇可嘉」牌匾，象徵此建築特殊的意義與歷史地位。每年農曆七月十七日為竹塹社人祭祖之日，為規模最大的祭典，遷居至各地的竹塹社子孫均會回到七姓共同的祭祖祠堂。
老樹對於此校畢業的學生，必定留下不少回憶，而針對老樹尋幽者，雖沒有高聳或寬廣的景觀可賞，但走訪樹旁采田福地，來趟歷史文化之旅，不但可欣賞古蹟之美，更可以認識竹塹的老頭家─道卡斯族，了解兩、三百年來，原、漢兩族共同在這塊土地上打拚的歷史，相形襯托下老樹即不感單調。
※註１：王世慶、李季樺，〈竹塹社七姓公祭祀公業與采田福地〉，收錄於潘英海、詹素娟主編《平埔研究論文集》
（台北：中央研究院台灣史研究所籌備處，1995年），頁128－129。
